-
的孝道，是儒家重要的道德规范，也为释、道两教所认同。在宣扬天道轮回因果报应上，儒释主张“善有善报，恶有恶报”，即为善者必得善报，行恶者必遭恶报，不累及他人，甚至至亲亦各不相干。在现实生活中，此说往往难以解释得通，为善之人，得恶报者有之；行恶之人，得善报者亦有之，显然与佛教之因果说相龃龉。于是道教为了修正此一漏洞，创立了“承负”之说。《太平经钞》乙部《解承负决》提出：“凡人之行，或有力行善，反常得恶...
曾金铮
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15504757918.html
-
参考。
首先 讨论“种种缘起说”，其次 评论“缘起的相依性”之错误，当以“法住性、法定性”了解此缘性，其次由“缘起法则认识此缘性──缘起”，继之“由因果法透视此缘性──如性、不违如性、不他性”，...门下之方便说”，尚须斟酌；共异学外道所说之粗俗因果、业报说，才是增田氏所说第二义门下之方便说。我们可说，只谈一般流传民间的因果、业报说，并非究竟能导致解脱惑、业、苦的“第一义门究竟(注5)宇井伯寿p....
杨郁文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16133559354.html
-
为陶奭龄，皆杂于禅。奭龄讲学白马山，为因果说，去守仁益远。……良知之说，鲜有不流于禅者。9 王阳明的三传弟子陶奭龄（号石梁、？-1640）等辈，已毫无忌讳地讲演释氏的因果事理，使得阳明的良知说，跟...转变，在阳明后学本身，形成许多争议。以下试以“选择性的亲近”方式，2 对阳明后学的“儒释合流倾向”、“三教同源说”、“学术通俗化”、“对阳明‘四句教’的荡越”、及“学术责任跟明朝灭亡的关系”等五项议题...
陈剑锽
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16151559462.html
-
相者： 成相－－结合成就。 住相－－所住状况。 坏相－－时空中消毁。 空相－－悉归本来。 依业之因果说四相者： 生相－－分段缘生。 老相－－衰颓变质。 病相－－诸苦加身。 死相－－...－此彼差异之说。 依华严经疏中说，外道所见，总在计量分别之中，不外四种计见： 计一－－数论师计因中有果，以因果不异故，名为计一之见。 计异－－胜论师计因中无果，以因果不同故，名为计异之见。 计...
白云老禅师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20531263000.html
-
的批判，挎谷所采取的“批判佛教”的立场是：(一)主张“时间”性而非空间性的缘起，亦即是因果说。(二)强调无我思想为基础的利他实践。(三)肯定&ldquo...椎名宏雄又发现了日本天理大学图书馆所收藏的朝鲜天顺本《菩提达摩二人四行论》，并作了研究和校勘。此本具有敦煌本所缺的首题、尾题及其他残缺部分，是一个最完整的本子。同时，编者将本书分为序分、正说分、流通分...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21274963840.html
-
思想中常见的两种因果说。第一种认为果已在因中；当然还会加上一些联想性的话，比如“只是还未显露出来罢了”·持这种因果同一论的有梵我说（梵我是唯一的实在因，诸现象只是概念名相加于其上的摩耶之果）、数论和后来...缘”?换句话讲，所谓“因果”就意味著因与果之间有某种区别，而因果同一论却取消了这种区别而使其所谈的“因果”并非真因果和真因缘。其次，说果不在因中，或因中无果，从概念逻辑上讲，就意味著果与因无联系：如果...
张祥龙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21375364400.html
-
的，一物的存在要以他物的存在为条件，“此有故彼有，此生故彼生”。缘起说表明事物的相互依待，互为条件，否定了婆罗门单向因果的一因说，其间包含着否定作为第一因的造物主，主张万物自相缘生的无神论的意义。缘起说虽然也承认因缘和合而有万物，承认“集”，吸收了“积聚说”的观点，但更强调事物之间的相互依待、互为条件的因果联系，淡化了由四大...
徐文明
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21415664608.html
-
离识；识以外法，一切皆无；故言万法唯识。(又欲分别唯心唯识二别义者，则三界唯心多分依有情业报因果正理说。万法唯识多分依能缘所缘定不相离说。故佛说言：我说识所缘，唯识所变故。乃至瑜伽唯识诸论，皆明是义。...缘异果异，随业不同，报种种殊；由是说无作者受者，无有主宰造化诸物，但有因果感应相续生起不穷。又如善恶业道烦恼善法及界趣章说：一切界趣随业而生，善恶业道随于烦恼善法所起，由善法故造十善业，由烦恼故造十恶业，...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21472964817.html
-
刘宗周传)中所提到的： 越中自王守仁后，一传为王畿，再传为周汝登、陶望龄，三传为 陶奭龄，皆杂于禅。奭龄讲学白马山，为因果说，去守仁益远。二是在卷283(王艮传)中所提到的： 艮传林春、徐樾，...的感情确实非同一般。陶氏兄弟之说全是夹杂禅机， “大抵高明之过纯涉禅机。奭龄讲学白马山，至全以佛氏因果为说，去守仁本旨益远”。黄宗羲对陶望龄的学说有较为详细的说明： 先生之学，多得之海门，而泛滥于...
赵伟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21475364844.html
-
离识；识以外法，一切皆无；故言万法唯识。(又欲分别唯心唯识二别义者，则三界唯心多分依有情业报因果正理说。万法唯识多分依能缘所缘定不相离说。故佛说言：我说识所缘，唯识所变故。乃至瑜伽唯识诸论，皆明是义。以...缘异果异，随业不同，报种种殊；由是说无作者受者，无有主宰造化诸物，但有因果感应相续生起不穷。又如善恶业道烦恼善法及界趣章说：一切界趣随业而生，善恶业道随于烦恼善法所起，由善法故造十善业，由烦恼故造十恶业...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21581964968.html